戚建庄编著《成语河南》

之诸子百家老子篇

 

老子

 

老子，姓李，名耳，字伯阳，也称老聃，河南鹿邑人。他是中国春秋时代思想家、哲学家，是中国伟大的思想家和哲学家之一。道家学派创始人，被道教尊为教祖，是三清尊神之一太上老君的化身，世界文化名人。春秋时期，他曾在周朝洛阳担任守藏史（图书馆馆长）。他在函谷关著《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》，全书仅五千言，分为上下两篇，共81章，前37章为上篇道经，第38章为下篇德经，他认为道是德的“体”，德是道的“用”。这是道家学派的经典著作，无处不成语，且被后世沿用至今，对中国思想文化和历史发展产生了深远的影响。有关老子的成语基本上出自《道德经》。

 

 

玄之又玄

 

玄之又玄   玄：深奥不容易理解。形容道的微妙无形和难以理解。现多用于对深奥莫测的理论的评价。

出自《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文为：“道”是可以用言语来表述的，但它并非一般的“道”；“名”也是可以说明的，但它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

例句:

1﹑他讲的道理道理真是玄之又玄，我们很难搞懂。

2﹑在日常生活中，玄之又玄又被简化为玄乎：他玄乎得很，经常出怪招，让人难以捉摸。

 

 

有无相生 无中生有

 

有无相生 有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。

出自《道德经》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”

无中生有 指本来没有却硬说有。无和有是老子哲学思想中的重要概念，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。

出自《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”

有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

天地万物属于有形的物质，而道是恍惚寂寥的，无声无形的，因为道是世界的本原。这里，老子揭示了万物有和无相互依存、相互转化的规律。

人们经常用有无相生无中生有的道理来励志。其实，在现实社会中，有无相生的例子俯首皆是：深圳由一个小渔村变为世界大都市，新中国从一穷二白走向繁荣富强……这些从无到有的变化，是通过国家的好政策和人民群众的艰苦奋斗实现的。如果失去了这些条件，好逸恶劳，坐吃山空，有可以转化为无，富强可以走向衰落。这是再明白不过的道理了。

例句：

1﹑有无相生，只要勤劳肯干，就能改变贫困面貌。

2﹑弄明白了有无相生的道理，你就会振奋起来，坦然快乐。

    3﹑明·施耐庵《水浒》第三十四回《镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场》：“量花荣如何肯反背朝廷?实被刘高这厮无中生有，官报私仇，逼迫得花荣有家难奔，有国难投，权且躲避在此。”

4﹑《初刻拍案惊奇》卷三八:“子息从来天数，原非人力所为。最是无中生有，堪令耳目新奇。”

5﹑清·梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·圈儿信》:“有好事者题一词於其上……无中生有，令人忍俊不禁。”

6﹑曹禺《北京人》第一幕:“你别无中生有，拿愫小姐开心。”

    

 

 

功成不居 功成身退

 

功成不居 任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。

出自《道德经》第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。”为而不为，乃老子倡导无为观的核心思想。

功成身退 大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。

出自《道德经》第九章：“功成身退，天之道也。”

老子洞悉人生和人性，哲学思想博大深邃。他认为：世间万物都有其发生运行的规律，总是处于一种变化的状态中。事物的发展不会是为了达到某一种状态(生而不有)，也不可能停留在某一个状态(为而不恃)。想要违背自然规律硬生生地要停在某一个状态是不可能的，也是不可取的。所以，一旦功成，那么环境、条件都已发生改变，最好的方法就是功成身退。

人世间，谁人不想拥有权力和地位、财富和荣耀。但历史事实则是残酷的，许多英雄人物和富贵荣华结局无一不烟消云散。老子的为人之道是：盈满状态要适时停止；锋芒锐势要及时放弃，伴随富贵骄横而来的，是天灾人祸。聪明的人要见好就收，功成身退，这才是符合自然规律的道理。

例句：

1﹑唐·白居易《与崇文诏》:“威力无暴，功成不居。”

2﹑清·无名氏《杜诗言志》卷六:“看他前九首，便是一位努力从王之人，而以功成不居终之。”

3﹑《清史稿.卷四○五.曾国藩传》:“开国以来，文臣封侯自是始。朝野称贺，而国藩功成不居，粥粥如畏。”

4﹑汉朝刘邦的谋士张良，出生入死，运筹帷幄，出谋划策，帮助刘邦建立了大汉王朝，立即功成身退，做了陈留侯。

5﹑三国曹操的谋士徐庶以及美国的开国总统华盛顿，都是功成身退，令人敬仰。

 

 

 

和光同尘

 

和光同尘 和、同:混合。和光:混合各种光彩。同尘:与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的处世方法。引申为对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。

出自《道德经》第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”

意思是：挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微。

和光同尘是一种处世态度，入世之法，并非同流合污。解释为挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰;蕴藏自己的光彩，混同自己于尘世之中;这就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他亲近，也不可能跟他疏远;既不可能使他获利，也不可能使他受害;既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此，就为天下人所重视。

例句：

1﹑郭沫若《南冠草》第三幕:“象杜九皋他们不是在走这样的路吗?表面上和光同尘，骨子里灭满兴汉。”

2﹑《晋书·宣帝纪论》:“和光同尘，与时舒卷;戢鳞潜翼，思属风云。”

 

天地不仁

 

天地不仁 天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。亦作天地仁慈。

出自《道德经》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”

狗在古代是普通百姓祭祀时用的牲畜。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰。等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。这段话字面意思为天地并不仁慈，只是把万物当作没有生命灵魂的草扎成的狗。但联系上下文，这种理解有失偏颇。老子在这里想要表达的观点是天地公平。既然天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。因此，天地对待世间万物是一律平等无私的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。抑或为：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。

例句：

1﹑人们的生活里，很少用天地不仁这个成语，一般都认为天地是公平的。

2﹑天地仁慈，好人有好报。

    

 

天长地久

 

天长地久 长、久：均指时间长久。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。

出自《道德经》第七章：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。　

老子是用道推论人道，既然天地无私，那么身存而谦退也是自然的。他歌颂天地，认为天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。人道应效法天道。人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。

例句：

1﹑唐·白居易《长恨歌》:“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

2﹑唐·杜审言《大酺》:“伐鼓撞钟惊海上，新妆袨服照江东。梅花落处疑残雪，柳叶开时任好风。火德云官逢道泰，天长地久属年丰。”

3﹑宋·李仲光《鹊桥仙·自寿》:“诗书万卷，绮琴三弄，更有新词千首。从今日日与遨游，便是天长地久。”

4﹑明·高濂《玉簪记.第十九出》:“天长地久君须记，此日里恩情不暂离，从此后情词莫再题。”

 

  

 

上善若水

 

上善若水 上善:至高。水:没有生命体，清澈透明，与万物无争，却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

出自《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌;与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

老子赞美水，认为水德是近于道的。它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，黄河是黄的，大海是蓝的；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。永远都是坚毅谦逊、刚柔相济、宽厚奉献的。如水之善，自然之善，非用心之善，才是至高无上真善。做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

    例句：

1﹑几乎所有向善的人都崇尚上善若水，不少人在家里或在办公室里都挂有上善若水字幅，把它作为自己的座右铭。

2﹑上善若水是道德的最高境界，需要勤学苦练。

 

 

  

 

目迷五色

 

目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物错综复杂，不易分辨清楚。

出自《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂。

摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式，就是老子告诉给我们的生活真谛。世间有多少男女目迷五色，走上歧途，堕入深渊。历史上的亡国之君宋徽宗的悲惨结局是最好的阐释：宋徽宗是北宋的第八位皇帝，在位期间，重用奸臣，建立专供皇室享用的物品造作局，穷奢极侈，荒淫无度，导致了方腊、宋江起义。最后被金军俘虏，囚禁9年而死。

例句：

1﹑清·吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“慎卿先生此一番评骘，可云至公至明；只怕立朝之后，做主考房官，又要目迷五色，奈何？”

2﹑现实生活当中，长者也会引用这个成语教育孩子：花花世界，眼花缭乱，绝不能目迷五色，葬送了大好前程。 

 

宠辱若惊

 

宠辱若惊 宠辱：荣宠和侮辱。惊：惊恐。形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。就褒义而言，可解释为：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不要得意或沮丧。

出自《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。”

意思是：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

在这里，老子强调了贵身的思想以及宠辱对人身的危害。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，只有经历过宠辱且能够正确对待宠辱的人，才有尊严和完整独立的人格，才可以委以重任，担当治理天下的任务。

例句：

1﹑王夫之的《老子衍》：“辱至则惊，去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊，故较之尤劣。众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。”

2﹑司马光的《道德真经论》：“为士者以道德为上，爵禄为下。上案也，下辱也。中人乃宠荣辱，操之则粟，舍之则悲。”

 

 

 

 

视而不见 听而不闻

 

视而不见 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。

听而不闻 听到了就像没听到一样。形容漠不关心，不在意。

这两个成语出自《道德经》第十四章：“视而不见，名曰夷。听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

意思是：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

这是描述“道”体和运用“道”的规律的。“道”虽虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。

在人们的日常生活中，几乎人人都会运用视而不见、听而不闻的成语。

例句：

1﹑这个孩子好动不用心，干什么都视而不见听而不闻，没有多大发展前途。

2﹑老人家能做到视而不见听而不闻，那是大本事，怪不得健康长寿。 

 

 

涣然冰释 虚怀若谷

 

涣然冰释 涣然：流散的样子；释：消散。像冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。

虚怀若谷 虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。

这两个成语出自《道德经》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 

意思是：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

例句：

1﹑曹靖华《飞花集》:“其实，如果了解当年具体实况，任何疑惑，都会涣然冰释了。”

2﹑这个人心胸宽阔，什么疑惑到他那里都会涣然冰释，从不计较，从不结怨。

3﹑清·陈确《复吴裒仲书》:“读教益，知虚怀若谷，求益无方，弥深感叹。”

4﹑谢觉哉《团结、谦虚、进步!》:“善于领导大的或者小的事业成功的人，没有不是虚怀若谷的。”

5﹑孙犁《澹定集·金梅序》:“在研究作家和作品时，理论家要虚怀若谷，不存成见。”

 

 

 

 

 

 

绝圣弃智 少言寡语

 

   绝圣弃智 圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是老子无为而治的思想。指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。

少私寡欲 寡：少；欲：欲望。减少私欲之意。 

这两个成语出自《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。”

意思是：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，就不会有烦虑。

例句：

1﹑绝圣弃智只是老子无为而治思想的表述而已，从历史上看，无人可以做到。

2﹑《庄子·山木》:“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”

3﹑北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷血匮。”

 

   

 

相差无几

 

相差无几 无几:没有多少。指二者距离不远，或差别不大 。亦作相去无几。

出自《道德经》第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”

意思是：礼貌客气的回答和轻慢敷衍的回应,都是回应,两者差别能有多少呢?美貌和丑陋、善良和凶恶,这两者真的相差很远吗?

相差无几还可以解释为:大同小异或不相上下。老子在这里并非是要模糊美与丑、善与恶的界限。从表象上看好像没什么区别，但从道德层面而言，美与丑、善与恶是截然不同的，是天差地别的。否则，道法自然、上善若水、无为而治就无从谈起。

例句：

1﹑宋·苏轼《乞不给散青苗钱斛状》:“二者皆非良法，相去无几也。”   

2﹑两个球队相差无几，实力相当，决一雌雄可见端倪。

 

 

 

如登春台

 

如登春台 春台:美好的旅游、观光的地方，好象春天登高远望一样，比喻极好的生活环境。

出自《道德经》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”

“熙熙”：形容人们奔走于显学成见所照耀的“阳光道”之上的喜乐喧闹的情景。“太牢”即猪、牛、羊三牲,喻盛宴之美食。“如享太牢”喻指人们照搬照吞显学成见就像享用着盛宴的美食一样。这句话可以通俗地解释为：众人欢欢乐乐,兴高采烈的样子，就像参加丰盛的筵席，享用着祭祀之后的猪牛羊,就像游览美妙的景色。

例句：

1﹑见到她，就如登春台一般，心情格外美好。

2﹑到九寨沟旅游，无论什么季节，心情都如登春台一般。

    3﹑成都的春熙路,源自老子的《道德经》，“众人熙熙,如登春台”。

4﹑她初次登台演唱，一点都不拘束，如登春台，充满激情和喜悦。

 

 

飘风聚雨

 

飘风骤雨 飘风：疾风。骤：迅疾，猛快。来势急遽而猛烈的风雨。亦作暴风聚雨。

出自《道德经》第二十三章：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！”

意思是：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，暴政将不会持久。

例句：

1﹑唐·李白《草书歌行》：暴风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。

2﹑1948年，周立波完成长篇小说《暴风骤雨》的创作，这是一部革命文学的经典作品。

3﹑他居无定所，你跟了他，以后少不了过飘风聚雨的日子。   

 

 

 

道法自然

 

   道法自然 道：即客观规律。法：效法。自然并不是我们现在所说的自然科学，而是指称事物的存在方式和状态。自然不需要效法谁，是道运行的表现，是道效法的对象。自然是万物的表象，道是至高无上的，是万物必须遵循的规律，它蕴含在自然中，道也是本然，道法自然世道本来的样子。寓意在于做人做事不要勉强和强迫，要顺其自然。

出自《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

意思是：人是以地的法则运行，要服从于地；地是以天的法则运行，要服从于天；天是以道的法则运行，要服从于道；道是以自然为法则运行，要服从于自然。

对于君王来说，虽然统御万民，掌管社稷，却应该服从天地，更要遵循大道。对于个人来说，不要勉为其难，做自己能力达不到的事情，规规矩矩做人，明明白白做事。一定要懂得天地人自然的运行规律，抓住事物发展的本质，使主管符合客观这样，才能抓住机遇，获得事业的成功。

例句：

1﹑须知道法自然，不强迫自己做违背规律的事情。

2﹑道法自然是许多人的座右铭。

 

知白守黑

 

知白守黑 意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。

出自《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”

意思是：明白什么是白，也就是什么是正道，什么是正确的、可以做的，谨守着不堕入黑暗，不要坠入邪恶，去做坏事，这是为人处事立身天下的定式、基本守则。

也可以解释为：虽然明知事理，却保持沉默。这是道家主张的消极无为的处世态度。河上公注：“白，以喻昭昭;黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式。”多用于处世不露锋芒﹑韬光养晦方面。

例句：

1﹑宋·苏轼《谷庵铭》：“堂虽白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。”

2﹑清·钱谦益《眼镜篇送张异度》：“知白守黑通重玄，眼有瘴膜得镜蠲。”

   

 

 

去甚去泰

 

去甚去泰 去，除掉。甚、泰，过分。指做事不能太过分。褒义，用来强调把握尺度，不偏不倚。

出自《道德经》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”

意思是：真正得道、悟道而行道的人，了解世间的冷热疾苦，懂得事情的好、坏、利、弊，极端的、奢侈的、过分的事情不会去做。启示人们只有走在中道上，才不会碰壁。

例句：

1﹑《韩非子·扬权》:“故去甚去泰，身乃无害。”

2﹑晋．左思《魏都赋》：“匪朴匪斫，去泰去甚；木无雕鎪，土无绨锦。”

3﹑唐·姚元崇《口箴》：“惟静惟默，澄神之极；去甚去泰，居物之外。”

4﹑凡是做到去甚去泰，不偏不倚，是一件不容易的事。

5﹑年轻的时候，只知道开拓进取，身上到处长满了菱角。到了老年，才懂得了去甚去泰的益处。   

 

 

 

 

天道好还

 

天道好还 天道：天理；好：常常会；还：回报别人。指天可主持公道，善恶终有报应。

出自《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”

意思是：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到达到获胜的目的，不敢以武力逞强。达到目的不要妄自尊大，不要自我夸耀，不要骄傲自满，达到目的是出于不得已，不要逞强，事物强大到极点就会走向衰亡。这就是无道，舞蹈就会衰亡的很早。这就其实我们：做人做事都要以德服人，这样才能受人欢迎尊敬。

例句：

1﹑南宋宁宗朝时，韩侂胄主持的北伐金朝的战争，檄文中有“天道好还，中国有必伸之理，人心效顺，匹夫无不报之仇。”

2﹑明·王士桢《鸣凤记·献首祭告》：“天道好还，如寄，人心公论难违。” 

 

 

佳兵不祥

 

   佳兵不祥 兵：兵器，也指兵事和战争。意为好用兵是不吉利的，即好战非祥事。

出自《道德经》第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

意思是：兵之用武器，是不祥之物，人人都厌恶它，所以得道行之人都不去碰它。

从此可以看出，老子是不主张主战用兵的，是反对战争的。但老子毕竟是伟大的哲学家，看问题是辩证的。春秋战国时代，战争是普遍的。国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。所以，老子又说，战争“不得已而用之”，也是为了结束战争。用兵者应当“恬淡为止”，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人，变为无道之人。

例句：

1﹑蔡东藩《民国通俗演义》第121回：“然佳兵不详，不戟自焚，民国以来，曷有军阀而得好结果者?”

2﹑一个世纪以来，超级大国到处侵略，但佳兵不祥，自己也走上了毁灭的道路。

 

知止不殆

 

   知止不殆 止：止境，限度。殆：危险。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。

出自《道德经》第三十二章：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”

意思是：名望和生命谁更值得亲近呢?生命与财货谁更值得赞美呢?得到与失去谁更值得担忧呢?过分爱惜名声就要付出很大耗费，过多贮藏财物一旦损失也必然巨大。所以，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。

例句：

1﹑《汉书·疏广传》：“广谓受曰：‘吾闻“知足不辱，知止不殆”，功遂身退，天之道也。’”

2﹑宋·苏轼《黄州安国寺记》：“〔继连〕为僧首七年，得赐衣，又七年，当赐号……连笑曰：‘知足不辱，知止不殆。’卒谢去。”亦作“知足不殆”。

3﹑明·赵弼《两教辨》：“甚爱必大费，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆。”

2﹑做到知止不殆的人，才是有福之人。

 

自知之明

 

自知之明 自知：自己了解自己；明：高明、聪明，看清事物的能力。指了解自己的情况，对自己有正确的估计，能正确认识自己的长处与短处。

出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。”

意思是：了解他人的人很智慧，而了解自己的人才叫高明。

    让我们看两个历史上自知之明的事例，会加深对这句成语的理解：

齐威王当上国王后整天只知道吃喝玩乐，喜欢听别人弹琴。邹忌携琴前去拜见齐威王，就是光说不弹，并把不弹琴的道理与治国联系起来，使齐威王明白治国的道理，齐威王任命邹忌为相国。邹忌以自身形象影响齐威王有自知之明。

陶渊明，在充分认知了自我后，发现“富贵非吾愿，帝乡不可期”，于是“采菊东篱下，悠然见南山”，留下了一段“不为五斗米折腰”的佳话。

例句：

1﹑一个严于解剖自己的人，往往是有自知之明的。

2﹑他从来都没用自知之明，怎么不失败？

 

 

淡而无味

 

淡而无味 淡：薄，与“浓”相对。 菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。

出自《道德经》第三十五章：“执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”

意思是：掌握了“道”，天下就会前来归附，即使所有人都来归附，也都会相安无事，天下会安定太平。声色美食只能一时留住人的脚步，“道”说出来平淡无奇，也不值得看，不值得听，但可以受用终身。

有位老书生怀揣一颗冷淡的心，认为别人的话语是淡而无味的。有一天，他听客人说一条盐船被撞破之后所载的盐都倒进河里了。他摇摇头说：“淡而无味”。这种冷淡的人生态度是不足取的，有情趣的人才会创造丰富多彩的生活。

例句：

1﹑宋·朱熹《朱子语类辑略》第四卷:“此工夫似淡而无味，然做时却自有可乐。”

2﹑清·李汝珍《镜花缘》第十二回：“庶民因其淡而无味，不及米谷之香，吃者甚少。”   

 

将夺固与

 

将夺固与 固，同“姑”。要想得到，必先给予。

出自《道德经》第三十六章：“将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。”

意思是：想要收拢的，必须暂且扩张它；想要削弱的，必须暂且增强它；想要废黜的，必须暂且兴盛它；想要夺取的，必须暂且给予它。这是微妙简明的道理。

三十六计的第十六计欲擒故纵与将夺固与是一个意思，故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

例句：

1﹑懂得了取与之术的玄妙性和有效性，就能够赢得胜利。蒋介石围攻延安，毛泽东将夺固与，主动撤离延安，让胡宗南去占领。结果不到三年时间，把蒋介石感到了台湾岛，解放了中国。

2﹑元·耶律楚材《谢西方器之赠阮杖》：“将夺固与此理玄，殷勤携赠陈与田。” 

 

 

若存若亡

 

   若存若亡 存：留在心里。亡相当于忘。若即或，有时的意思。有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。

出自《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”

意思是：世上有三种人对“道”持有三种态度。悟性好的人听了道的理论，就积极努力地去实践；悟性一般的人听了道的理论，有时候相信，有时候不相信；悟性很差的人的人听了道的理论，就会大笑起来。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为持完全否定的态度。

例句：

1、汉·马融《长笛赋》：“微风纤妙，若存若亡。”

2、晋·干宝《搜神记》卷一：“ 超当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡。”

3、明·李贽《史纲评要·三皇五帝纪·人皇氏》：“后世人天路隔，心量浅隘，上世之事，若存若亡矣。”

4、对不靠谱的人的话，应持若存若亡的态度。

5、他呀，对谁都是那样，若存若无，疑心太重，不可深交。

 

大器晚成 大音稀声

 

大器晚成 原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。”喻指越是大才能的人通常越晚成功。

大音希声 指最大最美的声音乃无声之音。

这两个成语出自《道德经》第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”

意思是：最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的东西，总是最后才完成；最美妙的音乐，反而听来只有几个很简单的音符；最大的形象，反而看不见它的形体。

例句：

1、清·吴敬梓《儒林外史》第四十九回：“二位先生高才久屈,将来定是大器晚成的。”

2、齐白石大器晚成，干了一辈子木匠，到老了却成了艺术大师，名冠天下。

3、你懂得大音希声的道理吗？整天嗷嗷乱叫，谁听你的！

 

 

 

 

知足不辱

 

 知足不辱 懂得满足才不会受到屈辱。表示不要有贪心。褒义，用于劝诫为人方面。也作知止不殆、知止不辱、知足不殆、知足不辱、知足知止。

出自《道德经》第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”

懂得知足常乐的道理就不会受到屈辱，懂得适可而止的道理就不会遭到危险。明白这些道理才可以保持安全长久。

例句：

1、《汉书·疏广传》：“吾闻‘知足不辱’，‘功遂身退，天之道也’。”

2、《晋书·凉武昭王李玄盛后尹氏传》：“知足不辱，道家明诫也。”

3、《警世通言》卷三一：“常言道：‘知足不辱。’官人宜急流勇退，为山林娱老之计。”

4、宋·苏轼《黄州安国寺记》：“寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣，又七年，当赐号，欲谢去，其后与父老相率留之。连笑曰：‘知足不辱，知止不殆。’卒谢去。”

   

 

大巧若拙

 

大巧若拙 指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。

出自《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”

意思是：最正直的东西，就好像有弯曲一样；最灵巧的东西，就好像最笨拙似的；最卓越的辩才，看起来就好像很木讷似的。老子在这里讲的是人生智慧，在一般人看来可能是负面的、不足的，在老子看来实际上是智慧、是“有余”。

人觉悟之后会认识到：外表聪明的人往往给人一种威胁感，被人提防，结果聪明反被聪明误。这种聪明实际上是小聪明。真正的智者，遇事算大不算小，处事低调，为人豁达，做事有节适度。是大巧若拙的境界。

例句：

1、《庄子·胠箧》：“毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰‘大巧若拙’”

2、清·刘熙载《艺概·书概》：“正行二体始见于钟（繇）书，其书之大巧若拙，后人莫及。”

3、清·谭嗣同《治言》：“观乎龙门之凿，然后知大巧若拙也。”

 

知足常乐

 

   知足常乐 知道满足，就总是快乐。 形容安于已经得到的利益、地位。

出自《道德经》第四十六章：“故知足之足，常足矣。”

意思是：所以，懂得了知足常乐道理的富足，才是最长久的富足。

这种观点对于春秋时代贪得无厌的统治者来说，无疑是一种劝诫或者说是一种抗议。在今天，这种观点对于生命个体情绪的稳定和身心健康大有裨益。

“布衣桑饭，可乐终身”，这是古人知足常乐的表现。明朝金溪人胡九韶，家境贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他一天三餐菜粥，何谈清福？胡九韶认为：生在太平盛世，没有战争兵祸；全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻；家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这就是清福。

    例句：

1、能做到知足常乐，生活就不会忧虑，心情总是那么快乐，能不长寿吗？

2、我没有那么高的心气，知足常乐就是幸福的。

 

出生入死

 

出生入死 出：出现于世上，也就是生。入：入于地下，也就是死。指从出生到老死的人生过程;后借以形容冒着极大危险，随时有死的可能;多用以赞扬不顾个人安危的献身精神。

出自《道德经》第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”

意思是人的一生从出世开始，到入于地下而结束。属于长寿的人占到十分之三，属于短命的人占到十分之三，本来属于长寿的可是最终短命的，又占了十分之三。为什么会这样呢？原因在于很多人把个体的生命放在太突出的位置上了。

例句：

1、没有先烈们出生入死，浴血奋战，就不会有和平时代的到来，更谈不上今天的幸福生活。

2、老红军们品德高尚，在战争年代出生入死，立下了赫赫战功；在和平年代，从不居功自傲，依然兢兢业业做贡献。

 

 

祸福相依

 

   祸福相依 依：依傍。灾祸幸福相依傍，相互转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。

出自《道德经》第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

意思是：灾祸啊，幸运的事事情就包含在里面；幸福啊，危机就藏伏在它的深处。这一辩证观点主要宣扬世界的不确定性，世事难料，谁也不能预测未来。老子的这一哲学命题，历来为世人所称道。

塞翁失马的故事就是祸福相依的最好注解：

边境一户人家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。有个精通相术的老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

例句：

1、老子福祸相依的哲学观点，充溢着辨证色彩。我们要审时度势，善于把不利因素转化为有利因素，使坏事变成好事。

2、不要高兴得太早了，祸福相依，谁知道未来会怎样？

 

 

   

根深蒂固

 

根深蒂固 亦作深根固柢。根：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢（蒂）。比喻根基深厚牢固；不可动摇。积重难返、树大根深、盘根错节、坚不可摧、根深叶茂都是它的近义词。而头重脚轻、摇摇欲坠、摇摆不定、腾云驾雾则是它的反义词。

出自《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

意思是：依据“道”来治理国家，国家就可以长久延续下去。这就叫做根柢牢固，这就是长久存在的道理。

例句：

1、《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”

2、鲁迅《两地书·十一》：“但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。” 

3、传统思想在老先生脑子里根深蒂固，不好做他的思想工作。

4、美国的种族歧视根深蒂固，背后有着深刻而复杂的根源。种族问题将成为美国难以破解的社会难题，甚至成为社会冲突的爆发点。 

 

以德报怨

  

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。

出自《道德经》第六十三章：“大小多少，报怨以德。”

意思是：以小为大，以少为多，只用德来报答怨恨。以德报怨，是老子顺应自然思想的体现，可以说是老子的人生观。这一观点对于我们正确处理人民内部矛盾，构建和谐社会具有积极意义。

李世民让魏征做丞相是历史上以德报怨的典范。李世民发动玄武门事变，杀掉了自己的哥哥太子李建成，登上了帝位。而魏征是李建成的手下，曾建议李建成灭了李世民。但结果却相反。李世民不仅灭了哥哥弟弟，而且将他们的儿子家眷全部消灭，婴儿也不能幸免。按说这样的人对魏征，应该更是仇恨的。结果因为爱才，以德报怨，竟然成就了一段君臣配合无邪的千古佳话。

例句：

1、尽管她做过对不起你的事情，但现在她毕竟走投无路，来投靠你了。你不要以怨报怨，要开阔心胸，以德报怨，给她生活的希望。

2、懂得以德抱怨的人，才会朋友遍天下，事业鼎盛。

 

轻诺寡信

 

轻诺寡信 轻诺，指轻易许诺。寡信，指很少守信用。信：守信约，守信用。轻易答应人家要求的，一定很少守信用。

出自《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

意思是：轻易许下的承诺必然很少能兑现，把事情看得很容易必然会遭遇很多困难。

老子的话是非常具有哲理性的。他说了"轻诺必寡信"之后，接着就说"多易必多难"，即把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。

例句：

1、清·蒲松龄《聊斋志异·凤仙》：“吾家非轻诺寡信。”  

2、轻诺寡信，是办不成事情的。

 

 

千里之行始于足下

  

千里之行始于足下 走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。

出自《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

意思是：合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

老子大生于小的观点，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

千里之行，始于足下。人生的每一步都是重大的。比如：司马迁遭受宫刑，是奇耻大辱，可是，他知道“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”最终，从屈辱中跨出了一步，坚持不懈，撰写了鸿篇巨制《史记》，成就了他辉煌的一生。

例句：

1、成就事业就要做好每件事，须知千里之行始于足下。      

2、千里之行始于足下，不要三天打鱼两天晒网，学习成绩怎么能好。

  

 

慎终如始

 

 慎终如始 谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。亦作慎终慎始。

出自《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”

意思是：从始至终毫无懈怠，就不会有衰败之事。老子崇尚无为，凡是从点滴做起，善始善终，不急不躁，才会不败而成。这其实也是无为思想的表现。

大道至简，行之不易。从星星之火到燎原之势，从风云激荡到岁月静好，中国共产党人一路披荆斩棘、砥砺奋进，绘就出波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷，离不开慎终如始的优良传统。1949年3月，在党的七届二中全会上，毛泽东又提出“两个务必”的著名论断——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。时刻保持警醒，永葆先进性、纯洁性，我们党才能团结带领全国各族人民夺取一个又一个伟大胜利。党员干部要弘扬这一优良传统，始终保持清醒头脑。

例句：

1、只有慎终如始，才能做成事，做大事，做好事。

2、干一件事情，要慎终慎始，不要蛇头虎尾，遭人嫌。

   

 

俭故能广

 

俭故能广 俭：节俭，同“简”。广：宽广，广泛。指平素俭省，所以能够富裕。又解为行事简单方可广博。

出自《道德经》第六十七章：“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”

意思是：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。

    保持柔慈就会全力以赴；保持俭约，天下万物就能够广泛地为我所用。老子认为慈和俭是道赋予人类的天性，具备了慈就会变得勇，具备了俭就会变得广，这无疑是人性的光辉，应该发扬光大。

例句：

1、老张家过去穷得叮咣响，现在富甲一方，不能不说是人家俭故能广啊！

2、任何时候都要遵循俭故能广的古训，要勤俭持家，不要铺张浪费。

 

 

寸进尺退

 

   寸进尺退 指得到的少而失去的多，即得不偿失。比喻目光短浅，只看到眼前利益，不顾及长远利益，没有大局观念。相近的成语是得寸进尺，多比喻贪欲无止境；也谓努力不懈，循序渐进。

    出自《道德经》第六十九章：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”

意思是：领兵打仗有这样一句话：“我不敢主动进犯，而愿意坚守，不敢前进一步而宁愿后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却无需排列；虽然有臂膀，却无需奋举；虽然面临敌人，却无需厮杀，虽然有兵器，却无需执握。面对春秋时期危机四伏的动荡形势，老子提出了以退为进的斗争方式和处世哲学。不执著地面对纷争，视野才不受局限，才可以随时根据局势调整策略。

同样，贪欲无止境的话，得到一寸就想再进一尺。茅盾《劫后拾遗》：“不过小赵的话尽管有理，新来者还是得寸进尺。”梁启超《中国法理学发达史论》：“此言专制国虽或偶得英明神武之主，行开明专制，国运骤进，然不能以此自安，以其不能常也。法治国虽进不必骤，而得寸进尺、计日程功。两者比较，惟法治可以为安也。”

例句：

1、我们不会寸进尺退，做得不偿失的事情。

2、从大局出发，寸进尺退只是暂时的。

 

 

  

被褐怀玉

 

被褐怀玉 被同披，穿在身上。褐：粗布衣服，穷人所穿。怀：怀揣。玉：美玉，指精神上的宝物。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。

出自《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”

意思是：理解我的太少，而能导循我的道理的人就更为难得。因此得道的圣人就像外面穿着粗布衣服，怀里却揣着稀世美玉。老子“知我者希，则我者贵”的感叹并非孤芳自赏式的无病呻吟，他学识渊博，为人谦和睿智，在这里是启迪后人永远保持虚怀若谷的心态。

例句：

1、三国魏·曹操《求贤令》：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？” 

2、宋·司马光《乞以十科举士札子》:“寰宇至广，俊彦如林，或以恬退滞淹，或以孤寒遗逸，被褐怀玉，岂能周知。”

3、清·钱谦益《〈孙子长诗〉序》:“子长 被褐怀玉，不自矜重。”

 

 

天网恢恢，疏而不漏

 

天网恢恢，疏而不漏 天网指自然的范围。恢恢：广大，宽大。疏：稀疏。漏：漏失。意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了天法的惩处。

出自《道德经》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”

意思是：自然广阔无边，看似宽疏却无一丝漏失。

老子认为，人世上的一切都符合一种宇宙自然规律，这种规律控制着整个宇宙的演化，任何违背这种规律的人和事物都会遭受相应的惩罚。因此，老子主张以自然之理来应对人世，为人处世应该顺天道而行之。

例句：

1、明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十六：“你可记得三年前蔡指挥的事么?天网恢恢，疏而不漏。今日有何理说。”

2、明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第一回：“善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。” 

3、天网恢恢，疏而不漏。为人不能做伤天害理的事情，那是一定会受到惩罚的。

4、天网恢恢，疏而不漏，无论他逃到哪里，都逃不脱法律的惩罚。

 

小国寡民

 

 小国寡民 国家小，人民少。

出自《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”

意思是：治理土地小、人民少的国家首先要珍视人民，这样，有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。这里反映了我国古代原始社会自由自在的生活方式，也是老子的理想国。  

晋朝时陶渊明写了一篇传诵千古的名篇《桃花源记》，勾勒出一个封闭、自然、恬静、美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。此文显然受到老子八十章内容的影响，与老子的思想是一脉相承的。

例句：

1、宋·陆游《静镇堂记》：“则虽弊精神，劳思虑，而不足以理小国寡民，况任天下之重乎?”

2、当今社会是开放的社会，小国寡民的思想已经落后了。

 

 

鸡犬相闻 老死不相往来

 

鸡犬相闻 鸡鸣狗吠的声音都能听到，指人烟稠密。

老死不相往来 指彼此不联系，不交流情况。

这两个成语出自《道德经》第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

意思是：邻近的国家互相望得见,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,但他们各自吃自己国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不互相发生联系。

在人类漫长的历史中，各个民族和每一个国家都在书写着开疆拓土的历史，鸡犬之声相闻、老死不相往来的小国寡民情景从来都不是现实。尤其是在信息网络时代，诺大个地球变成了小小的村落，国家与国家间你中有我，我中有你，是一个利益攸关的命运联合体。所以，开放共赢才是国家繁荣富强的基本国策。

例句：

1、晋·陶潜《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻。”

2、毛泽东《党委会的工作方法》：“有些人不是这样做，而是像老子说的鸡犬之声相闻，老死不相往来”。

作者戚建庄。